該文化園初步分五大部分九大文化園區(qū)：石藝園、展覽館、勿吉部樹(shù)上部落、鐵網(wǎng)山皇家狩獵場(chǎng)（電動(dòng)）、陸上游樂(lè)區(qū)、水上游樂(lè)區(qū)、星祭壇（包括望祭塔）、“太虛幻境”女神殿神、大觀園微縮景觀區(qū)。　　

第一部分  “大荒山”認(rèn)知園區(qū)　　

一 石藝文化園　　

石藝文化園旨在采用石雕藝術(shù)，將“紅樓夢(mèng)與長(zhǎng)白山文化”相關(guān)內(nèi)容，用簡(jiǎn)捷的石刻圖文，永遠(yuǎn)地記錄下來(lái)，成為一部新世紀(jì)的“石經(jīng)”而留存于世。　　

（一）民族出源篇 （刻石七方）　　

依據(jù)《紅樓夢(mèng)》中“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”之諧音寓意為“長(zhǎng)白山勿吉哀清根封”之論述，確定此滿族出源篇。　　

1、紅土山、靈泉灣，傳為民族伊始摶土造人之所，與撫松縣大荒頂子（紅土山）、泉陽(yáng)泉（靈泉灣）相映成趣。選石兩方：一刻古老的紅土山、靈泉灣生民故事，一刻大荒頂子古老祭壇和泉陽(yáng)泉美好傳說(shuō)。　　

2、《滿洲實(shí)錄·三天女傳說(shuō)》天女佛庫(kù)倫，于元池誤吞朱果，生圣子愛(ài)新覺(jué)羅·布庫(kù)里雍順，是為愛(ài)新氏出源伊始，刻石二：一為“三天女傳說(shuō)”原文；二為民間傳聞生子石（陰陽(yáng)石），撫摸可致孕。　　

3、康熙帝《泰山龍脈說(shuō)》原文石刻一方并圖。　　

4、長(zhǎng)白山之為“大荒山”之論述文。刻清人鄧狂言所論“大荒山”一。背面刻“陳氏新說(shuō)”論文選段刻石一。　　

5、松花江之為靈河之論述文，摘陳氏新說(shuō)論文之選段刻石一�？堂肪熬耪撿`河一。　　

（二）寶黛出源篇 （十方刻石）　　

1、賈寶玉出源：引刻《紅樓夢(mèng)》第一回原文頑石出自大荒山。　　

2、林黛玉出源：引刻《紅樓夢(mèng)》第一回原文，絳珠草出源于靈河。　　

3、滿族關(guān)于“石祖”和柳神的傳說(shuō)（烏申闊、佛赫）　　

4、滿族關(guān)于窩爾霍達(dá)格格的傳說(shuō)（長(zhǎng)白山人參姑娘）
　　

5、頑石出自長(zhǎng)白山取得滿族象征意向的論述文。　　

6、絳珠草出自靈河畔，取得大清國(guó)體象征的論述文。　　

 7、寶黛愛(ài)情及其結(jié)局 ：
　　

1紅豆曲2題帕3枉凝眉4回歸曲   
　　

（三） 神靈文化篇（九方）
1、《警幻賦》：“方離柳塢，乍出花房……”，揭示警幻的“柳神”身份。　　

2、可卿妹妹：“太虛幻境”中與寶玉試婚。　　

3、絳珠妹子：“太虛幻境”中生魂來(lái)玩。　　

4、四天女：癡夢(mèng)仙姑、種情大士、引愁金女、度恨菩薩。　　

5、十二歌姬  刻一或一組　　

6、癲僧、跛道。跛道出源詩(shī)：家在蓬萊弱水西。　　

7、寧榮二公之靈：宗祠影像。　　

8、富育光關(guān)于“太虛幻境”論述文。　　

9、陳氏新說(shuō)關(guān)于柳神的論述文。　　

（四）民俗風(fēng)俗篇（刻18方）　　

1、薩滿文化風(fēng)俗　　

①“自然王國(guó)”的動(dòng)植飛潛、物象靈異化生出的大觀園女兒們，　　

晴雯（云霓化生）鴛鴦（鳥(niǎo)兒化生）、金釧（頭飾化生）司棋（器物化生）。　　

②石頭化人，仙草化人，鳥(niǎo)兒化人，自然物化人，反應(yīng)出的“三位一體”的文化觀念。　　

③寶玉的“祭星”牽引出宇空龐大的星陣體系，所謂躲星，系躲慧星、賊星、災(zāi)星。　　

④“姑娘雖死而不死”，反映的滿族薩滿文化中的靈魂不滅的觀念。　　

⑤薩滿厚葬習(xí)俗：秦可卿大殯浩浩蕩蕩，壓地銀山般。　　

1、滿族婚嫁習(xí)俗及其變異　　

①扼殺司棋與潘又安的正當(dāng)愛(ài)情。　　

②逼婚鴛鴦，奴婢制度殘存。　　

③打畫墨兒，放偷節(jié)文化的殘存。　　

3滿族護(hù)嬰習(xí)俗　　

①換鎖兒習(xí)俗　　

②抓子兒（欻嘎拉哈）習(xí)俗　　

③成丁習(xí)俗　　

4、滿族祭祖習(xí)俗　　

①寧國(guó)府除夕祭宗祠的堂子祭特點(diǎn)。　　

②烏進(jìn)孝進(jìn)租反映的是年關(guān)歲貢祭祖習(xí)俗。　　

5、日常禮俗　　

①晨昏定省習(xí)俗。　　

②見(jiàn)面禮俗：打千兒，抱腰禮。　　

③敬老習(xí)俗：以老祖宗賈母為中心的餐飲娛樂(lè)活動(dòng)　　

④尊女習(xí)谷：女兒是水做的骨肉，見(jiàn)了女兒便清爽。　　

6、日常生活習(xí)俗　　

①斗草：斗出夫妻蕙，隱含寶玉生日。　　

②解九連環(huán)：愛(ài)情順利與否的預(yù)測(cè)　　

③簪花：滿族有滿頭簪花的習(xí)俗　　

④燈崇拜習(xí)俗，使燈姑娘成為寶玉與晴雯白璧無(wú)瑕的見(jiàn)證人　　

（計(jì)56方刻石）　　

二 展覽館　　

展覽館文化園區(qū)，旨在通過(guò)實(shí)物、圖片、繪畫、文字解說(shuō)等形式，將“紅樓夢(mèng)與長(zhǎng)白山文化”的相關(guān)內(nèi)容展示出來(lái)，讓讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的加深理解它，沒(méi)讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的初步了解它；讓更多的人知曉紅樓夢(mèng)文化系于東省，系于長(zhǎng)白山，增加長(zhǎng)白山知名度增強(qiáng)吉林人的文化自信，讓長(zhǎng)白山文化旅游更上一層樓。　　

第一展室：長(zhǎng)白山山靈崇拜由來(lái)已久　　

（一） 歷代崇祀習(xí)俗　　

1肅慎時(shí)期的石崇拜：楛矢石砮為與中原交往的神圣信物。　　

2勿吉人的“不得在山上污溲”，山上動(dòng)物亦不敢殺。　　

3遼代認(rèn)為長(zhǎng)白山為白衣觀音居地說(shuō)。　　

4金代女真人的“封禪”活動(dòng)，及蒙族長(zhǎng)白山蒙古“博”白衣壽星的傳說(shuō)。　　

金代女真人先后封長(zhǎng)白山為興國(guó)靈應(yīng)王、開(kāi)天宏圣帝。留下不朽的撫松大荒頂子女真祭壇其中兩個(gè)巨型圓壇，疑為蒙古族的敖包祭，來(lái)自蒙古博“白衣仙人”的文化遺存。　　

（二）大清皇家崇山敬祖活動(dòng)　　

1努爾哈赤青少年采山度生，留下樸實(shí)的敬山傳聞。　　

長(zhǎng)白虎叼帽子；上山不能坐樹(shù)墩，老罕王的飯桌子；上山不打蛇，蛇是錢串子。　　

2康熙十六年派覺(jué)羅武穆納驗(yàn)看長(zhǎng)白山。翌年封長(zhǎng)白山山神，祭祀如五岳。　　

3康熙二十一年?yáng)|巡烏喇，望祭長(zhǎng)白山，至江邊行三跪九叩大禮。　　

4雍正十一年建吉林小白山望祭殿。　　

5乾隆十九年，乾帝東巡至小白山望祭殿，舉行宏大的望祭大典，又至江邊祭松花江神。　　

6清朝嘉慶皇帝在長(zhǎng)白山的敬祖活動(dòng)、末代皇帝溥儀在長(zhǎng)白山下大栗子溝宣布退位詔書。　　

（三）滿族的石崇拜和長(zhǎng)白山媧石化人　　

1滿族石崇拜的林林種種　　

①長(zhǎng)白山柳樹(shù)與北海石杵相碰撞、結(jié)合、生育人類的傳說(shuō)。　　

②三塊石支成兀型，代表長(zhǎng)白山，族人祭之，象征長(zhǎng)白山。　　

2白頭山天池出水口女媧補(bǔ)天處、補(bǔ)天石及其補(bǔ)天傳說(shuō) 。　　

（四）曹雪芹借頑石化人，成就了賈寶玉這一家喻戶曉的小說(shuō)人物。　　

①石頭的象征意象，三萬(wàn)六千五百零一塊石頭，忽啦啦都去補(bǔ)天了，象征滿族貴族入關(guān)取得天下。曹公寫紅樓夢(mèng)時(shí)，大清歷世百年，一年365天，乘以100即為36500天，天已補(bǔ)齊，剩石一塊已無(wú)用處，棄于長(zhǎng)白山下自嗟自嘆，值癲僧、跛道坐于長(zhǎng)白山下，高談快論，石頭央求“雙真”將他攜入紅塵，受享幾年。于是有了《紅樓夢(mèng)》男主人公賈寶玉。　　

②作者將長(zhǎng)白山頑石歷世經(jīng)歷刻之于石，于是有了一部絕大著述《石頭記》，亦即《紅樓夢(mèng)》。同時(shí)有了滿洲童貞時(shí)期少男少女形象：賈寶玉和林黛玉。　　

第二展室   靈河崇拜及其人參文化　　

（一）靈河系指松花江的論定　　

1、松花江稱謂的演變和靈河的借喻　　

松阿里烏拉，天河，即有靈之河　　

2《建洲考》中關(guān)于靈河的表述。　　

3曹公的“靈河”借指為松花江。　　

（二）長(zhǎng)白山人參文化的演變和發(fā)展　　

1、史前古老的孑遺植物——人參。絳珠，人參結(jié)籽時(shí)的形象。　　

2、人參隨著冰緣北移而從南到北遷徙，與林黛玉從南省維楊北上頗似。離開(kāi)如海的大森林（父名林如海），來(lái)到靠掠殺起家的滿洲貴族之家。　　

3金代女真人稱人參為“窩爾霍達(dá)”，意為草之頭領(lǐng)，即百草之王，大定五子銅鏡，展現(xiàn)捉放人參王子故事，認(rèn)證了在人們觀念中長(zhǎng)白山動(dòng)植物王國(guó)的存在。　　

4、老罕王采參的傳聞，表現(xiàn)早期滿族與長(zhǎng)白山人參的不解之緣。　　

5、人參為長(zhǎng)白山特產(chǎn)，在清季經(jīng)濟(jì)中支柱性作用，成為立國(guó)之本，故曹公將其喻為大清國(guó)體。　　

6、闖關(guān)東文化帶來(lái)人參故事大爆炸，使人參文化從道家的拔地升仙等狹小胡同中解放出來(lái)，重回民間，產(chǎn)生了異彩紛呈的人參故事。其中人參姑娘、人參娃娃、人參白胡老頭的人參傳說(shuō)故事最為豐富，也最具典型性，　　

（三）《紅樓夢(mèng)》中女主人公林黛玉為人參胎生，是長(zhǎng)白山人參文化的高度升華和發(fā)展。　　

1、人參的生存狀態(tài)與林黛玉體態(tài)、性情頗符　　

人參怕風(fēng)吹雨淋日曬，生于松椴林蔭之下；黛玉體弱多病，性情“怯弱”，南方不宜，移徒北方，寄人籬下，全賴庇護(hù)；人參與黛玉都是神仙品級(jí)，超凡脫俗。　　

2、國(guó)體的象征——一個(gè)殘酷的借喻　　

如果說(shuō)頑石象征滿族出源的話，黛玉體弱多病之身，則象征大清國(guó)體，人參百年化灰；大清歷經(jīng)百年，已變成朽糟爛木。　　

3、人參格格這一文學(xué)原型，給胎生為林黛玉提供了可能性。人參姑娘轉(zhuǎn)化為林黛玉，是人參文化高度升華，是為長(zhǎng)白山文化更添豐彩。　　

（四）《紅樓夢(mèng)》中的人參文化　　

1、大清參務(wù)在《紅樓夢(mèng)》里的折射　　

雍乾年間，皇商承包采參業(yè)，參價(jià)飚升，參商以次充好，甚至制假販假，在《紅樓夢(mèng)》中早有反映。　　

①七十七回，寶釵關(guān)于人參造假大段議論，及皇家實(shí)行的皇商承包制：“我們鋪?zhàn)永锍：蛥⑿薪灰住币痪湓捈纯勺C明。　　

②百年成灰，不祥的預(yù)警；七十七回周瑞家的一段話，“這東西（人參）比別的不同，任是怎樣好的，不過(guò)一百年后，使自己就成了灰了。如今這個(gè)雖未成灰，然已成為朽糟爛木，也無(wú)性力的了。　　

③獨(dú)參湯，無(wú)法挽救儒學(xué)頹風(fēng)，賈代儒之孫賈瑞害了虛勞之癥，獨(dú)參湯亦無(wú)法救治。　　

④特藥難治皇上的虛癥。七十七回，寶玉為皇商（皇上）配制一種“藥丸”，內(nèi)有全枝帶葉參�；噬暇鸵�完蛋了，特效藥也救不了他的命。　　

第三展室   《紅樓夢(mèng)》里的風(fēng)俗　　

《紅樓夢(mèng)》中，究竟隱藏著什么“真實(shí)”，二百年來(lái)，爭(zhēng)論不休，訴訟不已，產(chǎn)生了摧不垮、踩不爛的索引派�！都t樓夢(mèng)》里“真實(shí)”，是指滿族這個(gè)民族集體無(wú)意識(shí)的真實(shí)，并非確指張三李四，迄今新舊索隱都走錯(cuò)了路徑，作者在開(kāi)篇即通過(guò)甄士隱的、失女、失火、失盜，至破敗，得不投奔岳丈封肅之家。實(shí)則隱約告訴讀者，要到“風(fēng)俗之家”去尋找滿族的真實(shí)，舍此無(wú)有它途。　　

那么，通過(guò)“風(fēng)俗”的進(jìn)路，我們從書中會(huì)找到滿洲哪些“真實(shí)”呢？　　

（一）通過(guò)滿族崇山敬水的風(fēng)俗，找到了以下的真實(shí)：　　

1、滿族出源于長(zhǎng)白山的“真實(shí)”。　　

2、人參業(yè)作為支柱性產(chǎn)業(yè)而立國(guó)的“真實(shí)”。　　

3、滿族尋機(jī)入關(guān)，取得天下的“真實(shí)”　　

（二）通過(guò)薩滿文化信仰習(xí)俗，揭示滿族神靈文化多姿多彩　　

1．對(duì)薩滿女神的崇拜，構(gòu)筑了天上的女神神殿。“太虛幻境”具有薩滿女神神殿的一切特征。　　

①其女神皆為女性，原始的女性崇拜文化殘存于書中。　　

②皆姐妹相稱，原始樸素民主觀念遺存于書中。　　

③為成年男孩舉行“成丁禮”：看家族檔冊(cè)。聽(tīng)家族歷史，介紹家庭主要成員，性教育及其試婚——“成丁”過(guò)程，一絲不亂。　　

2．警幻仙子具有護(hù)嬰女神佛朵媽媽原型特征。　　

①“方離柳塢 乍出花坊”——揭示警幻仙子屬于植物神，具有護(hù)嬰女神佛朵媽媽原型特征。　　

②是女神神殿大姐大，為寶玉主持成丁儀式，履行護(hù)嬰職責(zé)。③發(fā)放神器（鏡子）神藥為人治病，派出薩滿人物解人危難。　　

3．癲僧、跛道屬于半人半神的薩滿神巫。　　

受薩滿女神的節(jié)制，作為人與神溝通媒介人物而存在，書中明確告之人們，跛道“家在蓬萊弱水西”。弱水、黑龍江。　　

①將石頭攜入紅塵，投胎賈家。　　

②當(dāng)寶玉、鳳姐中了“魘勝之災(zāi)”，持誦石頭，為之救治。　　

③為人傳遞神器（鏡子），治病救人，告知賈瑞可照歹面。　　

4為人送藥治病，如寶釵所服冷香丸。　　

5度脫落魄失據(jù)的甄士隱，去學(xué)薩滿 。　　

4．寧榮二公之靈　　

1寧榮二公尚屬于靈界人物，還沒(méi)轉(zhuǎn)化為神，只能寄居于賈家祠堂。　　

2乞請(qǐng)薩滿女神警幻仙子為其孫舉行“****禮”，規(guī)引入正。體現(xiàn)了對(duì)宗族的眷戀和終極關(guān)懷。　　

5．四小神女；癡夢(mèng)仙姑，鐘情大士，引愁金女，度恨菩薩，雖署以佛女道姑名號(hào)，從職責(zé)來(lái)看并非佛道人物，而是屬于“訪察機(jī)會(huì)，布散相思”，排除人間的情感糾結(jié)，而歸于和諧的薩滿的純情境界。　　

6．秦可卿將寶玉引入“太虛幻境，交給警幻為之實(shí)行“****禮”，并接受大姐大安排，與初涉人世的寶玉試婚。對(duì)于真實(shí)的寶玉來(lái)講，是用“意淫”方式完成試婚的。　　

7．“絳珠妹子”從四小神女口中敘出，說(shuō)明林黛玉在神界亦是神女之一。在自然界為自然物人參，在人間是林黛玉，在神界則為絳珠仙子。滿族“三位一體”靈魂觀念，得到充分體現(xiàn)。　　

8．星祭，賈母說(shuō)寶玉祭星，不能見(jiàn)人，謂之“躲星”。滿族有自己的星象體系。龐大的星神體系，統(tǒng)馭著浩瀚的星空。滿族薩滿星祭，具有很強(qiáng)的功利性特點(diǎn)，哪位星神是此次星祭的主神，由氏族的需求而決定，不管請(qǐng)哪位星神下臨人間，首先有一位星神來(lái)引路，故滿族星祭所請(qǐng)第一位星神必須是那丹那拉乎，之后，再請(qǐng)你該請(qǐng)的星神，不會(huì)按住一位星神祭起來(lái)沒(méi)完，故黑龍江省友誼縣炮臺(tái)山應(yīng)定為星祭壇而不能定為七星祭壇。　　

（三）自然崇拜習(xí)俗，幻生大觀園內(nèi)外具有云水風(fēng)度的女兒們　　

1,《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇明義，隨著頑石、絳珠草前世還淚情緣而下世為人，長(zhǎng)白山若干“風(fēng)流冤家”（亦稱“風(fēng)流孽鬼”），也隨之下世為人，實(shí)為長(zhǎng)白山的動(dòng)植飛潛、云霓、物象胎生為女兒們，于是又有了大觀園內(nèi)外的晴雯、鴛鴦、紫鵑、雪雁、柳兒、鶯兒、彩云、芳官、碧痕、司棋、金釧、傅秋芳、穿紅襖的姨妹等等，具有云水風(fēng)度的女兒們。　　

他們來(lái)到人間，即為天真、活潑、善良的女兒，而且往往有個(gè)自由的情緣故事，令人感動(dòng)。如晴雯、司棋均有自己愛(ài)戀之人，而不容于世。鴛鴦作為低微的私生子，固然沒(méi)有具體愛(ài)戀對(duì)象，卻有自身對(duì)自由的向往和追求，奮起抗?fàn)�，誓死不給老色鬼賈赦當(dāng)小老婆。　　

2、在自然界，在動(dòng)植物王國(guó)，他們也許微不足道，卻可以自由自在的生活；到了人世間，因身微下賤，雖然美麗、活潑、天真爛漫，但多不能容于社會(huì)，而死亡相籍，無(wú)有好運(yùn)：晴雯被折磨而死，湘云成為乞丐，鴛鴦自盡，司棋撞柱而亡——……　　

（四）從禮儀，生活、服飾、頭飾等風(fēng)俗描寫，無(wú)可駁辯說(shuō)明作者寫的是滿族貴族之家。　　

1、晨昏定省，尤為滿族所遵循。　　

2、敬老習(xí)俗，產(chǎn)生以賈母為中心的諸多游樂(lè)活動(dòng)。　　

3、敬老習(xí)俗，產(chǎn)生對(duì)下層?jì)邒叩木捶睢?/SPAN>　　

4、已婚媳婦侍候“飯局”，禮俗定例，鳳姐、尤氏等居于榮府掌門人地位，亦不例外。　　

5、請(qǐng)安、打千、抱腰禮，寫的是滿族禮儀風(fēng)尚。　　

6、《紅樓夢(mèng)》女人不寫腳，男人不寫衣著，唯賈寶玉、鳳姐例外。這兩位一是男性代表，一位是女性代表，不能不寫，不得不寫。寶玉：滿族貴族小阿哥形象。鳳姐：滿族貴族少婦形象。　　

（五）從祭俗著眼，掘?qū)憽扒甯�”在吉林、在長(zhǎng)白山。書中第五十三回，寫寧國(guó)府除夕祭宗祠：　　

1．寧國(guó)公為長(zhǎng)兄，故賈氏宗祠設(shè)于寧國(guó)府：滿族興以為重，宗祠設(shè)于寧國(guó)府西院：　　

備祭：由賈家族長(zhǎng)賈珍領(lǐng)人灑掃祠堂，備份祭禮；向本族窮親戚發(fā)放年貨。　　

2.烏進(jìn)孝進(jìn)租，年關(guān)貢祭祖方物。　　

①從貢車行走一個(gè)月零二日看（大雪泡天中），寧國(guó)府莊子應(yīng)在吉林迤遠(yuǎn)地方。　　

②從“黑山村”、“烏進(jìn)孝”名稱來(lái)看，影射打牲烏拉總管衙門歲貢，是十分明顯的　　

③從所貢方物，野豬、狍子、鱘鰉魚等等，皆是長(zhǎng)白山方物特產(chǎn)，是打牲烏拉歲貢單的翻版。　　

④從祭俗來(lái)看，以故鄉(xiāng)的方物奇珍來(lái)祭祖，方顯得至誠(chéng)、至孝、至敬，神主和祖靈才能喜悅，笑納。　　

3.先祭神主（紗幔遮飾，看不真切），后祭祖宗遺影，符合滿族祭俗。神主，指家族所供奉的圖騰神，不同氏族所供不同，故說(shuō)“看不真切”。　　

4.檻內(nèi)女主，檻外男賓，主賓分明，實(shí)顯古俗祭祀以女人為主民族特點(diǎn)。　　

（六）節(jié)令、日常風(fēng)俗，俯拾即是。　　

1.正月十六打畫墨兒，滿族稱謂放偷日（放縱偷情），可以看作古老的情人節(jié)。這一天男女間可以嘻鬧眷愛(ài)，不受輩份限制，人們皆在臉上抹上墨兒，鍋底灰類。　　

2.解九連環(huán)。九個(gè)金屬圈套在一起，能解開(kāi)者方能得到真正愛(ài)晴。解九連環(huán)成為檢驗(yàn)愛(ài)情是否順利的游戲活動(dòng)。　　

3.斗草，亦與愛(ài)情有關(guān)，并蒂蓮，夫妻蕙。揭示寶玉生日。　　

第二部分 勿吉部居住區(qū)和漁獵活動(dòng)區(qū)　　

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇推出“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”下的一塊頑石，其中“無(wú)稽崖”諧音寓意為“勿吉衷”�！拔鸺�”為滿族先世的稱謂，魏晉時(shí)為外界所知。勿吉，亦寫作無(wú)稽、窩集、渥集、沃沮等，均指窩集（勿吉）而言，森林人之意。曹雪芹書中作“無(wú)稽”，實(shí)際代指滿族。　　

據(jù)考證，勿吉人作為長(zhǎng)白山亙古以來(lái)原居民。至少已有五六千年的歷史。他們環(huán)白頭山而居，以漁獵為生，長(zhǎng)期滯留在長(zhǎng)白山的深山密林，生產(chǎn)力極為低下。他們?cè)谖簳x時(shí)，曾部分走出森林與強(qiáng)鄰爭(zhēng)短斗長(zhǎng)。后來(lái)，這些走出去的勿吉人，融入各個(gè)民族之中。其中相當(dāng)數(shù)量原住民，仍然在環(huán)白頭山區(qū)過(guò)著漁獵生活。清朝時(shí)歸朝廷節(jié)制和統(tǒng)屬，做為重要兵員，隨滿族貴族南征北戰(zhàn)。“勿吉”之名來(lái)窩集，樹(shù)林人，勿吉人以漁獵取食，夏天住樹(shù)屋，冬天則住地窖子，俗稱地下屋。　　

“紅樓夢(mèng)與長(zhǎng)白山文化園”，置“勿吉部落漁獵區(qū)”，以游樂(lè)、娛人、娛神為主，包括三個(gè)部份：　　

（一）樹(shù)上居住部落　　

以樹(shù)枝樹(shù)干結(jié)籬筑屋，以樺皮為屋頂，黃泥、蒲草合之而筑墻（俗稱掛拉子），以樹(shù)皮環(huán)護(hù)，以獸皮遮風(fēng)、鋪床而居之。室內(nèi)各種生活用品齊備，漁獵工具掛墻，可以隨時(shí)使用。下江捕撈，出外獵禽獵獸（用電動(dòng)禽獸代之）。　　

此樹(shù)上部落以梯上下，以橋互通，晚上軟件梯收起，以保居住平安，以烏頭毒汁防蛇。此樹(shù)屋先架設(shè)六座，視旅游人數(shù)增多而續(xù)建，讓人們體驗(yàn)古勿吉人家居生活。樹(shù)屋以結(jié)構(gòu)方式：以藤條綁定，或用木釘嵌合。　　

游客可以在樹(shù)上部落入住，體驗(yàn)遠(yuǎn)古勿吉人居住文化。　　

（二）鐵網(wǎng)山電動(dòng)狩獵園區(qū)　　

1.《紅樓夢(mèng)》中的鐵網(wǎng)山實(shí)際影射的是皇家圍獵，再現(xiàn)乾隆年間皇家圍獵場(chǎng)景。　　

2.鑒于長(zhǎng)白山已禁獵，設(shè)電動(dòng)狩獵區(qū)，重現(xiàn)當(dāng)年壯觀而宏大的皇圍場(chǎng)面。　　

（三）草地廣場(chǎng)誤人活動(dòng)　　

選一段寬闊草地，體現(xiàn)勞動(dòng)之佘軍訓(xùn)，娛樂(lè)活動(dòng)　　

1、騎射文化活動(dòng)區(qū)　　

①馴馬比賽、騎射比賽、跑馬比賽。　　

②射鵠子、電動(dòng)機(jī)械操縱各種禽獸類活動(dòng)于林隙間，援弓而射之。　　

③射鳶比賽：空中風(fēng)箏靶。　　

2、草地曲棍球比賽區(qū)，達(dá)翰爾族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目引入　　

3、踢毽比賽區(qū)　　

4、廣場(chǎng)花棍、花鼓歌舞區(qū)　　

（四）水上娛人活動(dòng)區(qū)　　

1．垂釣、網(wǎng)魚比賽區(qū)　　

2．樺皮船、獨(dú)木舟比賽區(qū)　　

3．晚上放河燈活動(dòng)區(qū)，觀賞格格草裙舞　　

4．流帕、散花、人參舞　　

5．男女隔岸對(duì)歌活動(dòng)區(qū)。　　

第三部分 “太虛幻境”和星祭壇神靈文化區(qū)　　

《警幻賦》巨型刻石一。置于女神神殿前。　　

（一）“太虛幻境”女神神殿　　

1．主要供奉以警幻仙子為首的自然神　　

神主：柳神佛朵媽媽　　

副神：長(zhǎng)白山神、白衣仙人、松花江江神。　　

又副：絳珠、可卿、癡夢(mèng)仙姑、鐘情大士、引愁金女、度恨菩提　　

2 檔冊(cè)室　　

皆貯存著本地（認(rèn)捐女子）諸多女子的檔簿。　　

3 十二歌女演出場(chǎng)所　　

歌舞專場(chǎng)演出《紅樓夢(mèng)》十二支曲子。　　

4. 偏廈　　

寶玉成丁場(chǎng)所。當(dāng)?shù)睾⑼�可施“成丁禮”或“抓周”活動(dòng)。　　

（二）薩滿神靈祭祀?yún)^(qū)　　

“太虛幻境”女神神殿左側(cè)高山頂。　　

1.圖騰柱區(qū)　　

與《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容相關(guān)的神靈　　

柳神圖騰柱、鷹神圖騰柱、人參格格圖騰柱、星神圖騰柱、痘神圖騰柱、多霍洛瞞爺圖騰柱、盆頓瞞爺圖騰柱　　

2.星祭壇祭祀活動(dòng)　　

石筑圓壇一。　　

   ①選取山之高阜，辟祭壇、祭臺(tái)，由主祭薩滿主祭，眾薩滿、載力助祭，部落人獻(xiàn)牲，參祭，規(guī)模宏大（祭天亦然）　　

②祭罷，舉行野合儀式；薩滿依神意給有情人發(fā)放愛(ài)物，持鳥(niǎo)羽、五色石、紅豆等對(duì)號(hào)入樹(shù)屋，與自己情人歡合。　　

③躲星，有身體怯弱、多病者、到躲星屋躲星，不見(jiàn)外人，外人亦不能入內(nèi)，躲星人在屋內(nèi)供奉善星，三日內(nèi)即可免災(zāi)。　　

   此星祭規(guī)模宏大，參祭人眾多，山上山下，星光燈光相映，有如連星。一年只可春秋兩舉。　　

3.望祭塔　　

在星祭壇上方西奶頭山上建筑望祭塔一，供游客瞻仰白頭山。長(zhǎng)白山文化發(fā)燒友可以在塔頂搞一點(diǎn)象征性的望祭活動(dòng)。　　

第四部分 北京“大觀園”微縮景觀區(qū)　　

（一）將北京大觀園微縮于本區(qū)內(nèi)，讓游客不用到北京即可領(lǐng)略寶黛等“風(fēng)流冤家”的風(fēng)采。　　

地點(diǎn)：光明林場(chǎng)河西東側(cè)空地。　　

（二）《紅樓夢(mèng)》餐飲　　

“紅樓夢(mèng)宴”有專門菜食譜：蘇葉餑餑、波蘿葉餑餑，為旅游業(yè)主打食品，以白肉血腸、藿香魚為主打菜，其它依譜而制做。　　

（三）紀(jì)念品開(kāi)發(fā)　　

1、通靈寶玉系列：大小不等，規(guī)格不同，依游客需要為準(zhǔn)的玉制“通靈寶玉”（已試制成功）。代表寶玉“情情”之心。　　

2、紅豆荷包系列：各種規(guī)格不同，大小不一荷包，代表黛玉“情不情”之心。　　

3、脂硯開(kāi)發(fā)　　

脂硯齋是第一個(gè)為“石頭記”批注之人，其名不祥，只留下一個(gè)號(hào)，還留世一方脂硯，原藏于吉林省博物館，已用紫色松花石試制成功。　　

4、補(bǔ)天石照片洗印，賈寶玉前世原型。　　

  絳珠草神姿照片洗印，林黛玉前世原型　　

5、乘槎客訪寶黛硯　　

6、神瑛、 絳珠盆景。　　

7 其它相關(guān)工藝品：　　

銀鎖兒（寶釵所佩戴的）、佛朵媽媽神偶（警幻仙子的文學(xué)原型）、佛朵媽媽神裙、人參格格神偶（林黛玉的文學(xué)原型）、人參格格草裙、楛矢石砮（木化石箭頭，苕條箭桿）。