中招網(wǎng)訊：竹慶寺，藏語(yǔ)意為“大圓滿(mǎn)”，舊時(shí)記作“佐箐”、“佐青”，由五世****民派他的弟子，寧瑪名僧白馬仁真于康熙二十四年（1685年）以“寧瑪祖師連花生大師曾蒞臨竹慶，竹慶有紅教圣地”為由，得林蔥、德格土司護(hù)持，調(diào)拔差民，賜大量錢(qián)物  主持修建。寺廟建成后，白馬仁真任竹慶寺第一任第一在位活佛，欲稱(chēng)“竹慶益協(xié)羅布（意為如意寶）”。寺廟于清代擴(kuò)建，新添協(xié)日孫佛學(xué)院，覺(jué)悟普佛學(xué)院、扎巴學(xué)校等建筑，形成了前有遼闊草壩，后有奇山異峰，寺廟周?chē)�地�?shì)開(kāi)闊，風(fēng)景獨(dú)好，殿堂、僧房座落有致。

竹慶寺建寺以來(lái)，積極主動(dòng)地與土司轄區(qū)的政治活動(dòng)，竭力與德格土司、西藏地方政府、清廷以及國(guó)民黨政府建立政治關(guān)系，在土司轄區(qū)政教統(tǒng)治中占有相當(dāng)重要的位置，竹慶寺屬土司五大家廟之一，在政治、經(jīng)濟(jì)、武裝等方面享有較高的特權(quán)，長(zhǎng)期緊緊追隨并服務(wù)于土司家族。

竹慶寺以創(chuàng)建人白馬仁真與五世****喇嘛為師徒關(guān)系，第三世活佛又與九世****為表兄弟關(guān)系之故，一直與西藏地方政府保持特殊的政教關(guān)系，該寺在西藏經(jīng)商、化緣，備受西藏政府優(yōu)待。寺廟還與不丹國(guó)長(zhǎng)期保持著密切的政教關(guān)系。清咸豐之年（1851年），第四世活佛麥久郎克多吉應(yīng)不丹國(guó)聘請(qǐng)，遣大喇嘛任不丹國(guó)師，不丹國(guó)也派僧侶到竹慶寺留學(xué)。第五世竹慶活佛、不丹國(guó)贈(zèng)巨資予竹慶寺設(shè)講學(xué)院基金和供高級(jí)講學(xué)院僧侶食宿開(kāi)支，至1956年，在竹慶寺留學(xué)的不丹籍僧侶仍有30余人。

竹慶寺有較高的政教地位和名望，長(zhǎng)期聚有大批國(guó)內(nèi)外各教派有才華的高僧，使藏傳佛教文化與民族文化得到廣泛交流和傳播，寺廟培養(yǎng)了西批它顏、巴珠、協(xié)呷、吞涅等著名的高級(jí)佛學(xué)專(zhuān)家。竹慶寺是《嶺·格薩爾王傳》藏戲發(fā)祥地，該寺的雕塑、繪畫(huà)藝術(shù)等在整個(gè)藏區(qū)獨(dú)有影響。

在教務(wù)活動(dòng)中，寺廟鼓勵(lì)各地區(qū)、各教派、各民族僧侶來(lái)寺學(xué)經(jīng)修法，專(zhuān)設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)基金，獎(jiǎng)勵(lì)留學(xué)僧侶，并允許各教派僧侶在講學(xué)院學(xué)習(xí)顯教并講經(jīng)。采取靈活開(kāi)放的教務(wù)活動(dòng)，吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)西藏、四川、青海、云南等省區(qū)以及國(guó)外不丹、尼泊爾等國(guó)大批的僧侶來(lái)此學(xué)經(jīng)修法，來(lái)寺僧侶絡(luò)繹不絕，寺廟威望、政教勢(shì)力得到迅速擴(kuò)張。該寺“四反”前在冊(cè)活佛32名（外地10名），大小經(jīng)堂、協(xié)日孫講學(xué)院、當(dāng)清崗護(hù)法院、登弄卡修法院、助扎修法院、印經(jīng)院、扎巴學(xué)校為主寺。在四川省甘孜州、青海省玉樹(shù)、果洛地區(qū)、西藏昌都地區(qū)轄近200座分寺。

該寺以竹慶活佛為最高首領(lǐng)，行政系統(tǒng)由活佛、管家、堪布、格古組成“寺政會(huì)議”、“寺刑會(huì)議”、“任免會(huì)議”、“寺教會(huì)議”、“寺戰(zhàn)會(huì)議”、“征差會(huì)議”等機(jī)構(gòu)。設(shè)主管寺法的“法王”，主管寺屬牧民行政事務(wù)的“政業(yè)”，主管寺廟轄區(qū)無(wú)業(yè)游民的“丐王”，義將僧侶按原籍區(qū)域劃分組成竹慶、玉隆、扎柯、林蔥“四部”。