天臺(tái)縣位于浙江省東中部，臺(tái)州市北部，東連寧海、三門(mén)兩縣，西接磐安縣，南鄰仙居縣與臨海市，北界新昌縣�？偯娣e1432.1平方公里�？h境屬浙東丘陵山區(qū)，山丘占82.3%，耕地占13.7%，溪流山塘占4%。四季分明，溫暖濕潤(rùn)，氣候宜人。水資源年平均總量12.37億立方米，水質(zhì)良好。礦藏有金、銀、銅、鉛、鋅等20種。天臺(tái)以佛宗道源、山水神秀著稱(chēng)。南朝陳太建七年(575)，高僧智�下释饺肷剑�在佛隴山南建草庵說(shuō)法，先后22年，創(chuàng)佛教天臺(tái)宗，傳至日本、朝鮮。國(guó)清寺成為佛教天臺(tái)宗的祖庭。唐、宋時(shí)，高道司馬承禎和邑人張伯端先后居山隱修，桐柏宮成為道教南宗祖庭。赤城山玉京洞為道教第六大洞天。天臺(tái)又是山水畫(huà)家項(xiàng)容、高僧道濟(jì)(濟(jì)公)、植物學(xué)家陳詠、文史學(xué)者徐一夔、旅游文學(xué)家齊周華、史地學(xué)家齊召南的故鄉(xiāng)，名詩(shī)人寒山子的隱居地。石梁雪瀑、華頂歸云、桃源春曉等“天臺(tái)八景”以及天姥山萬(wàn)馬渡等勝景名聞遐邇。1988年8月，國(guó)務(wù)院公布天臺(tái)山為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

    天臺(tái)山以“佛宗道源，山水神秀”而譽(yù)滿中外，佛、道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西方宗教也駐足天臺(tái)。尤其是佛教、道教，在歷史上有著重要的地位和影響。佛教的“天臺(tái)宗”和道教的“南宗”都創(chuàng)于天臺(tái)山。國(guó)清寺是天臺(tái)宗的祖庭，國(guó)內(nèi)外天臺(tái)宗信徒都要到國(guó)清寺朝拜祖庭。桐柏宮是道教南宗的祖庭。另外方廣寺為佛教五百羅漢道場(chǎng)，赤城山玉京洞為道教第六洞天等。全縣現(xiàn)有3個(gè)愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體：佛教協(xié)會(huì)，道教協(xié)會(huì)，基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、基督教協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)基督教兩會(huì)）。經(jīng)批準(zhǔn)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)80處。國(guó)清寺、高明寺、方廣寺被國(guó)務(wù)院列為漢族地區(qū)重點(diǎn)寺院，國(guó)清寺又是全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位。目前，我縣有僧尼270名，全真道士、道姑13名，正一道人220名；基督教教徒約5000人，教職人員5人，其中牧師2名，長(zhǎng)老3人。

　　 佛教天臺(tái)宗簡(jiǎn)況

　　 隋唐間，出現(xiàn)了許多有中國(guó)特色的宗派，第一個(gè)宗派即天臺(tái)宗。天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人為智顗，以他長(zhǎng)期修禪于天臺(tái)山，故名。天臺(tái)宗以《妙法蓮華經(jīng)》即《法華經(jīng)》為主要教義根據(jù)，因此又稱(chēng)“法華宗”。

　　智顗得法于南岳慧思，慧思受教于北齊慧文，慧文悟南天竺龍樹(shù)《中觀論》宗旨，傳“一心三觀”禪法。追朔淵源，則尊龍樹(shù)為初祖。

　　天臺(tái)宗傳至宋初知禮，因爭(zhēng)論智顗《金光明玄義》廣本真?zhèn)�，分為山家、山外兩派。山家以知禮為正傳，主張“妄心觀”；山外以晤恩（912-986）為祖，主張“真心觀”。山家山外之爭(zhēng)，從咸平三年（1000）至景德三年（1006），論戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)7年之久。知禮門(mén)下有廣智尚賢、神照本如、南屏梵臻三家，發(fā)揮師說(shuō)，影響甚大，終以山家代表天臺(tái)宗而盛行于南宋。

　　入元以后，天臺(tái)宗的湛堂性澄（1253-1330）、玉崗蒙潤(rùn)（1275-1324）、浮休允諾（1280-1359）、大用必才（1276-1343）、絕宗善繼（1286-1357）等都是碩果權(quán)存的學(xué)者。

　　明初，天臺(tái)宗僅大璞如玘、東溟慧日、原璞士璋、白庵力金等數(shù)家。慧日以后，繼述的有無(wú)礙普智、萬(wàn)松慧林、千松明得、百松真覺(jué)（1537-1589）諸家。百松真覺(jué)大振教觀，尊為重興天臺(tái)教觀第一世。萬(wàn)歷間，傳燈（1553-1627）住天臺(tái)高明寺，重建殿宇，再立祖庭，著書(shū)立說(shuō)，天臺(tái)宗得以中興，稱(chēng)重興天臺(tái)教觀第二世。其后，藕益智旭（1599-1655）為第三世，蒼暉受晟為第四世，警修靈明為第五世。受晟同門(mén)天溪受登（1607-1675）、受登第子靈耀、靈乘，都是弘揚(yáng)臺(tái)教的名家。

　　 清代佛教宗派，繼明末遺緒，天臺(tái)宗漸趨衰微不振。中葉以后，天臺(tái)宗學(xué)者有觀竺廣昱、隆范幻人、尋源通智、蒼溪敏羲（1827-1899）、定定祖�。�1852-1922）、古虛諦閑（1858-1932）。

　　天臺(tái)宗自四祖智顗至十五祖羲寂，重心均在本山。從十六祖義通傳教四明，十七祖知禮中興之后，“是道廣被海內(nèi)，四明三吳，猶為繁衍，臺(tái)山者始漸寢微�！保ā短炫_(tái)山方外志•高僧考》）元代有“教禪之爭(zhēng)”，后或教或禪，多次反復(fù)。民國(guó)20年（1931），諦閑、可興、靜權(quán)等力爭(zhēng)，易禪為教，天臺(tái)山復(fù)為本宗重心，國(guó)清寺復(fù)為本宗根本道場(chǎng)，匾題“國(guó)清講寺”。

　　天臺(tái)宗以《法華經(jīng)》為宗骨，宏揚(yáng)“三乘（指聲聞、緣覺(jué)、菩薩）歸一（指佛乘）”。調(diào)和大小乘各種說(shuō)法，以為一切眾生都能成佛。智�ブv述《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，由弟子錄成經(jīng)典，總稱(chēng)“天臺(tái)三大部”�！斗ㄈA玄義》（全稱(chēng)《妙法蓮華玄義》，簡(jiǎn)稱(chēng)《玄義》），詳釋《法華經(jīng)》經(jīng)題，概說(shuō)此經(jīng)玄旨，全書(shū)分釋名、辯體、明章、論用、判教五章�！斗ㄈA文句》（全稱(chēng)《妙法蓮華經(jīng)文句》，簡(jiǎn)稱(chēng)《文句》，提出解釋《法華經(jīng)》四種方式：因緣釋、約教釋、本跡釋、觀心釋。《摩訶止觀》，闡述天臺(tái)宗“止觀”學(xué)說(shuō)。分大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果起教、旨?xì)w十章。除三大部外，尚有《觀音玄義》、《觀音義疏》、《觀經(jīng)疏》、《金光明玄義》、《金光明文句》，稱(chēng)“天臺(tái)五小部”，亦為重要經(jīng)典。

　　天臺(tái)宗宣揚(yáng)“一念三千”，建立“三諦圓融”并“止觀雙修”的修行方法。“一念三千”，天臺(tái)宗認(rèn)為心是世界本源泉，智顗說(shuō)：“夫一心具十法界，一法界又具十法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無(wú)心而已，介爾有心，好具三千。”（《摩訶止觀》）所謂“三千”即佛教心目中整個(gè)世界三千是一念心產(chǎn)物，有一點(diǎn)點(diǎn)（介爾）心即包括三千�！叭�諦圓融”，亦稱(chēng)“圓融三諦”。“三諦”指《中論》所說(shuō)“三是偈”中之空諦《世界萬(wàn)有因緣和合而成，空無(wú)自性》、假諦（萬(wàn)有空無(wú)自性，但并非純無(wú)所有，仍有假相存在）、中諦（既看到現(xiàn)象之空，又看到現(xiàn)象之假，非空非假，即是“中道”）。此三諦“雖三而一，雖一而三，不相妨礙”、“一念心起，即空、即假、即中”（《摩訶止觀》），這就是“三諦圓融”，如此觀察世界，即把握“諸法實(shí)相”（佛教之絕對(duì)真理）�！爸褂^雙修”是天臺(tái)宗一切修習(xí)方法之概括�！爸埂保ㄒ嘧鳌爸辜拧被颉岸U定”）是使所觀察對(duì)象“住心于內(nèi)”，不分散注意力。“觀”（意為“智慧）是在“止”基礎(chǔ)上，集中觀察和思維預(yù)定對(duì)象，得出佛教觀點(diǎn)、智慧或功德。智�フf(shuō)：“當(dāng)知此二法，如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼”（《小止觀》）。

　　天臺(tái)宗判教理論為“五時(shí)八教”。智顗舉“南三北七”（“南三”指南朝3種：三教時(shí)、四教時(shí)、五教時(shí)�！氨逼摺敝副背�7種：五教時(shí)、半滿二教、四宗、五宗、六宗、二種大乘教、一音教）之長(zhǎng)，提出天臺(tái)宗“五時(shí)八教”。“五時(shí)”指華嚴(yán)時(shí)、鹿苑時(shí)、方等時(shí)，般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。“八教”包括“化法四教”（藏、通、別、圓）和“化儀四教”（噸、漸、秘密、不定）。“化法四教”就釋迦教化眾生之教法內(nèi)容劃分，天臺(tái)宗比之為“藥味”；“化儀四教”根據(jù)釋迦傳教之不同形式劃分，天臺(tái)宗比之為“藥方”。天臺(tái)宗主張“五時(shí)八教”，把《法華經(jīng)》列為佛最高最后之說(shuō)法。

　　天臺(tái)宗影響深遠(yuǎn)，宗風(fēng)播及日本、朝鮮和東南亞各地。唐貞元二十年（804），日僧最澄入唐求法，在天臺(tái)山從道邃、行滿學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教義。后回國(guó)，以比睿山為中心傳布宗旨，成為日本天臺(tái)宗始祖。又日本僧人最澄、圓仁、圓珍先后入唐，在學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教義同時(shí)，兼習(xí)密教。此日本天臺(tái)宗所傳之密教，即臺(tái)密。后形成根本大師（最澄）、慈覺(jué)大師（圓仁）、智證大師（圓珍）三個(gè)流派。13世紀(jì)，日僧日蓮根據(jù)《法華經(jīng)》創(chuàng)立日蓮宗。宋元豐八年（1085），高麗僧義天來(lái)華求法，就天竺寺僧慈辨學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教義，繼游天臺(tái)山佛隴，禮智者塔。元祐元年（1086）攜經(jīng)書(shū)回國(guó)，于高麗肅宗二年（1096）創(chuàng)高麗天臺(tái)宗，天臺(tái)宗正式傳入朝鮮。

　　 道教南宗概況

　　 道教在天臺(tái)，一直與神話傳說(shuō)結(jié)合：王喬為右弼真人治桐柏，伯夷、叔齊死為九天仆射居桐柏，茅盈往來(lái)于赤城句曲間，劉晨、阮肇人桃源采藥，袁相、根碩于赤城遇仙。不少古崖深洞被視為靈境：玉京洞為第六洞天，靈墟為第十四福地，司馬悔山為第六十福地。

　　后漢順帝至東晉末為道教創(chuàng)建時(shí)期。天臺(tái)山著名道家有三國(guó)吳葛玄，世稱(chēng)葛仙翁、太極仙翁，赤烏元年（238）曾于桐柏山煉丹，建法輪院、福圣觀、妙樂(lè)院等。

　　東晉末至南朝陳前后，為道教發(fā)展時(shí)期，教義逐漸充實(shí)，形成逐漸完備。梁陶弘景對(duì)天臺(tái)道教有很大影響。天臺(tái)著名道家有隋徐則，他應(yīng)詔至楊州答晉王楊廣道法，不久逝世。楊廣手書(shū)稱(chēng)“天臺(tái)真隱東海徐先生”，遺使還天臺(tái)桐柏定葬。陳仆射徐陵作《天臺(tái)山館徐則法師碑》，刻石立頌。

　　隋唐至五代為教理研究時(shí)期。天臺(tái)著名道家隋有王遠(yuǎn)知，唐有葉法善、司馬承禎、田虛應(yīng)、馮惟良、應(yīng)夷節(jié)、葉藏質(zhì)、劉處?kù)o、杜光庭、陳寡言、徐靈府、左玄澤、閭丘方遠(yuǎn)等。其中代表人物是司馬承禎，其道實(shí)出陶弘景，陶傳王遠(yuǎn)知，王傳潘師正，潘傳司馬承禎。司馬承禎居桐柏觀，曾于武后圣歷二年（699）、睿宗景云二年（711）、玄宗開(kāi)元九年（721）及十五年（727）4次應(yīng)詔赴京，面呈陰陽(yáng)術(shù)數(shù)及治國(guó)之道，玄宗親受法箓。有《天隱子》、《坐忘論》等多種著述傳世。卒贈(zèng)光祿大夫，謚貞一先生。所開(kāi)桐柏正一派，盛極一時(shí)。司馬承禎下傳薛季昌，薛傳田虛應(yīng)，田傳馮惟良，馮傳應(yīng)夷節(jié)。著名    道觀除桐柏觀外，尚有元（玄）明宮、白云昌壽觀、昭慶院、洞天宮、法蓮院、圣壽院等。

　　宋至明萬(wàn)年間，為教權(quán)確立時(shí)期，道教分正一和全真兩宋，各自一統(tǒng)南北。天臺(tái)著名道家宋有張無(wú)夢(mèng)、張伯端、王茂端、白玉蟾，元有王中立、祝通元、張雨、明有張靜定等。張伯端最負(fù)盛名，所作詩(shī)詞81首，合為《悟真篇》，演說(shuō)金丹之旨，與《參同契》相互發(fā)明，被尊為南宗初祖。張伯端道出劉海蟾，下傳石泰、石傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾。張、石、薛、陳、白合稱(chēng)南五祖。再加劉永年與彭耜，稱(chēng)南宗七真。這段時(shí)期，天臺(tái)著名道觀有玉京觀、桃源庵、仁靖宮、鶴峰全真院等。

　　清代，全真道龍門(mén)派中興。天臺(tái)高道有范青云、高東籬等。雍正十二年（1734），桐柏宮大加修葺，然多次遭火，至民國(guó)年間，只剩幾所破落殿宇。

　　建國(guó)后，桐柏宮原址建造桐柏水庫(kù)，天臺(tái)道教以鳴鶴觀為主，活動(dòng)正常。

　　 天臺(tái)基督教概況

　　 清同治十年（1871），基督教傳入天臺(tái)。傳播基督教的組織有內(nèi)地會(huì)、圣公會(huì)、安息日會(huì)和地方教會(huì)。

　　清同治十年（1871），“內(nèi)地會(huì)”戴德生、衛(wèi)養(yǎng)生和中國(guó)牧師范繼生自奉化經(jīng)寧海入天臺(tái)傳教。同治十二年（1873），在城關(guān)妙山（今老干部活動(dòng)中心）購(gòu)房，立堂傳教。初因不合地方風(fēng)俗民情，兩年中，施洗入教者僅張姓老婦1人。光緒十七年（1891），在洪疇設(shè)立支堂。十八年，在大橫建立支堂。二十二年，英國(guó)牧師那格里掌管天臺(tái)內(nèi)地會(huì)，并在妙山城堂傳道。二十四年，那格里于大橫支堂附設(shè)書(shū)塾。當(dāng)年夏糧歉收，四鄉(xiāng)八保民眾責(zé)妙山城堂不拜龍王，毀其門(mén)窗。二十五年，建立雙柳亭支堂，三十年落成，可容納200人。二十七年，美國(guó)牧師陸思德主理天臺(tái)，英國(guó)牧師傅裕生為協(xié)理，中國(guó)傳道士包飛龍、丁成德等為助理。二十八年，鋪前張逢秀捐獻(xiàn)房屋數(shù)間，遂建立鋪前支堂。平鎮(zhèn)因堂址不就，即以八角亭立堂，以鄭元魁為主任，丁成德為助理，該堂附設(shè)初級(jí)小學(xué)1所。三十年，成立天臺(tái)督會(huì)。三十三年，牧師陸思德返美，募得墨銀2000余元，次年回天臺(tái)，在四方塘購(gòu)買(mǎi)土地3畝，宣統(tǒng)元年（1909），新能容納500人的禮拜堂（即今四方塘教堂），附建明德男校1所，并將妙山舊禮拜堂改為明德女校，男女學(xué)生共70余人，陸思德兼任兩校校長(zhǎng)。宣統(tǒng)二年（1910），陸思德于上海病逝，次年美國(guó)牧師馬慶恩接任。寧紹中會(huì)集江北長(zhǎng)老會(huì)堂，封立丁成德為中會(huì)牧師，署理天臺(tái)內(nèi)地會(huì)，為該會(huì)有華牧之始。大橫支堂改建樓房3間，并附設(shè)明德第二小學(xué)，在平鎮(zhèn)巖頭背地方新建禮拜堂1座，將八角亭支堂改名平鎮(zhèn)支堂。民國(guó)3年（1914），牧師丁達(dá)西等聯(lián)絡(luò)各地信徒4000余人，加入全國(guó)教會(huì)請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)，致電北京政府，要求信教自由�；识贾v習(xí)所教友請(qǐng)立支堂于東五街。是年，在泳溪成立支堂。民國(guó)5年，英國(guó)巴秀清（女）由內(nèi)地會(huì)總部派至天臺(tái)傳道，并學(xué)習(xí)天臺(tái)土話。民國(guó)6年，在山頭鄭建立支堂，次年被該村群眾毀壞（民國(guó)18年改立支堂于下坳坑）。民國(guó)7年，英國(guó)貝珍英（女）來(lái)天臺(tái)協(xié)助巴秀清傳道，民國(guó)10年，上海長(zhǎng)老會(huì)教友（天臺(tái)上張人）張鶴年出資租房，在龔家村建立支堂，兼辦初級(jí)小學(xué)，并請(qǐng)城中總堂派員主領(lǐng)。民國(guó)11年，聯(lián)合“圣公會(huì)”及社會(huì)各界要人，成立華洋義賑會(huì)天臺(tái)支會(huì)，選舉縣知事為會(huì)長(zhǎng)，2位牧師為副會(huì)長(zhǎng)。民國(guó)12年，聯(lián)合新昌、嵊縣、奉化、寧海、天臺(tái)5縣內(nèi)地會(huì)成立浙東五邑區(qū)議會(huì)。民國(guó)13年，崔岙建立支堂。民國(guó)15年，內(nèi)地會(huì)與圣公會(huì)曾聯(lián)合組辦人壽聯(lián)保團(tuán)。民國(guó)19年，督會(huì)決廢牧師制為委員制，改督會(huì)為縣議會(huì)，由此，牧師告退，會(huì)務(wù)完全由縣議會(huì)經(jīng)理。內(nèi)地會(huì)自傳入天臺(tái)至民國(guó)19年的60年中，經(jīng)中西牧師7人經(jīng)理，立總堂1座，附設(shè)書(shū)塾、學(xué)校4所，共施洗教友634名。

　　“圣公會(huì)”是基督教新教主要宗派之一，在教義、禮儀和組織方面大多承襲天主教傳統(tǒng)，自稱(chēng)與天主教和正教會(huì)同是古老公教。清光緒二十二年（1896），由臨海縣大石溪南教堂傳入天臺(tái)牌門(mén)陳村。牧師陳德光設(shè)堂于大黃村（今大黃徐村），當(dāng)時(shí)稱(chēng)“臺(tái)州府安立甘會(huì)議會(huì)北片分會(huì)天臺(tái)縣大黃村教堂”。大黃支堂成立之后擴(kuò)展到下王、街頭、左溪。三十四年，在城關(guān)阜源路設(shè)立教會(huì)（即城堂，今民政局宿舍址）。宣統(tǒng)二年（1910）成立天東支會(huì)（包括大黃、亭頭、天邑、坦頭）和天西支會(huì)（包括下王、告狀、左溪、下東岙）。民國(guó)9年（1920），牧師陳克祥來(lái)天臺(tái)，把兩個(gè)支會(huì)合并為中華圣公會(huì)。建國(guó)后，由神學(xué)生應(yīng)富宗、尹華福繼任。

　　“安息日會(huì)”，即“基督復(fù)臨安息日會(huì)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是基督教新教派別之一，遵行《舊約圣經(jīng)》。民國(guó)10年泊南安息日會(huì)派溫州人來(lái)天臺(tái)，先在城區(qū)傳道，后在五百岙設(shè)立分堂。民國(guó)18年，美國(guó)人來(lái)天臺(tái)發(fā)展，每分堂做禮拜僅10余人。

　　“地方教會(huì)”（基督教家庭聚會(huì)處，即“小群派”）傳入天臺(tái)最遲。民國(guó)29年前，下秧田陳道源在上海遠(yuǎn)東宣教會(huì)讀書(shū)，參加上海南陽(yáng)路聚會(huì)處。民國(guó)29年，被派來(lái)天臺(tái)。民國(guó)31年，陳等在歡岙建立起第一個(gè)地方教會(huì)，以后陸續(xù)向各地發(fā)展。民國(guó)34年，在坦頭、山頭王建立地方教會(huì)。上海聚會(huì)處派王伏連至天臺(tái)指導(dǎo)天臺(tái)內(nèi)地會(huì)教務(wù)。當(dāng)時(shí)信徒不多，屬三門(mén)縣地方教會(huì)管轄，至三門(mén)縣聚會(huì)。1949年新中國(guó)成立，地方教會(huì)與內(nèi)地會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，內(nèi)地會(huì)有許多人轉(zhuǎn)入地方教會(huì)，有些內(nèi)地會(huì)支堂，成為地方教會(huì)的傳教堂。地方教會(huì)迅速發(fā)展，活動(dòng)范圍和信徒人數(shù)日漸擴(kuò)大。1951年1月，在城中集會(huì)處成立中心區(qū)執(zhí)事間。1950-1952年，先后在三益鄉(xiāng)蟛頭塘、螺峰鄉(xiāng)黃坦丘、蒼山、平橋下秧田、龔家、南山崔家、白鶴雙柳亭等地建立地方教會(huì)，至1952年底，共建立13個(gè)地方教會(huì)，教徒602人，長(zhǎng)老、執(zhí)事63人。

　　 “文化大革命”期間，基督教停止活動(dòng)，教堂改作他用。1978年后，宗教政策得到恢復(fù)和落實(shí)，堅(jiān)持“獨(dú)立自主、自辦教會(huì)”的原則，根據(jù)“自治、自傳、自養(yǎng)”的三自愛(ài)國(guó)精神，于1983年聯(lián)合成立天臺(tái)縣基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)。