桂湖碑林中，有一通清代灌縣（今都江堰市）人彭洵書寫的“格言碑”。此碑高163厘米，寬89厘米，將格言四十條安排為一堂四幅（正面、背面各二幅）條屏，以工整的小楷恭錄上石。碑石原存新繁龍藏寺碑林，1980年初遷到新都。

“格言碑”由琢磨平整、硬度較高的合州峽石刻成，刻工技藝精湛、嫻熟，使書寫者的筆法、筆意及神韻都躍然碑石�！案裱员�”刻成后，龍藏寺僧人一直指導(dǎo)此碑拓片作為珍貴贈(zèng)品，以應(yīng)同好之求。得之者既可視為精美的書法藝術(shù)品，或懸諸客廳，或藏諸書齋；又可視為社會(huì)倫理道德的準(zhǔn)則，使人們從格言豐富的內(nèi)含中受到教益。

“格言碑”書格言四十條，共約兩千字。歸納起來，有以下可供我們借鑒的內(nèi)容：

一、在事業(yè)方面，要有精神和志氣，不要貪酒色。第一條格言即指出：“精神者，事業(yè)之根，不荒色則精神固；志氣者，功名之本，不湎于酒則志氣清”。同時(shí)，還要有事業(yè)心，格言又強(qiáng)調(diào)：“子弟須習(xí)事業(yè)，士、農(nóng)、工、商各循其職”。

二、在處世方面，要嚴(yán)以律已，寬以待人。格言具體說明了怎樣律已、待人：“嚴(yán)以律已，已有不是，痛自刻責(zé)；寬以待人，人有不是，無庸苛求”。“律已者，當(dāng)于無過中求有過；待人者，當(dāng)于有過中求無過”。

三、在持家方面，要勤勞儉樸，不要奢侈浪費(fèi)。格言以形象的比喻闡述了勤和儉的辯證關(guān)系：“勤而不儉，譬如漏卮，雖滿積而無所存；儉而勤，譬如石田，雖謹(jǐn)守而無所獲”。同時(shí)，勸導(dǎo)無論創(chuàng)貧富都應(yīng)節(jié)儉：“居貧不節(jié)省，則貧無了期；得富好奢華，則富難永�！�。

四、在對待子女方面，要嚴(yán)格教育，正確理解什么是真正的愛。格言提醒作父母：“養(yǎng)而不教是不愛其子也，教而不嚴(yán)是亦不愛其子也”。在對待子女的婚姻問題上：“當(dāng)先察其婿與婦之性行及家法如何，勿茍慕其寶貴”。

 五、在戒除劣習(xí)方面，對于飲酒，格言指出酒醉后會(huì)失言誤事，要求“戒過量之酒”；對于賭博，格言則苦口勸導(dǎo)：“賭之一事，為害其矣！雖有萬金家產(chǎn)，不難一夕而空，即幸而獲勝，而悖入悖出，終歸烏有，何迷有不悟耶”？對于吸鴉片煙，格言更深惡痛絕，嚴(yán)厲警告說：“鴉片煙，不可吸，損精神，廢事業(yè)，一時(shí)高興，便爾成癖，受累終身，悔之無及”！

此外，格言還叫人們安分守已、知足常樂、讀書明禮、敬宗尊祖、存心公平、行事忠厚、擇鄰而居、擇友而言、慎言慎行、這些格言，絕大多數(shù)為古代社會(huì)公認(rèn)的、積極的修身處世之道。但由于它是封建社會(huì)遺留下的產(chǎn)物，自然不可避免地受到時(shí)代的局限和階級的局限，仍有一些應(yīng)該剔除的封建性糟粕。比如，在格言中明顯流露了輕視婦女的男尊女卑思想和剝削階級的等級觀念，說什么“婦人之言不可聽信，妾婢之言更不可聽信”。有的格言缺乏是非觀念，籠統(tǒng)說什么“不談人過，不辨已非”，有的格言體現(xiàn)明哲保身思想：“凡一事而關(guān)人名節(jié)，縱親見確聞不可出口”等等。

 毛澤東同志曾經(jīng)指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。因此，在對待包括古代格言在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上，我們要用科學(xué)的方法去整理它、分析它、研究它，取其精華，棄其糟粕，宏揚(yáng)民族文化，發(fā)展傳統(tǒng)美德。這對于當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，是有一定促進(jìn)作用的。