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中國模式值得阿拉伯國家學(xué)習(xí)
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【阿聯(lián)酋《海灣新聞報》網(wǎng)站11月14日文章】題：阿拉伯世界應(yīng)該向中國學(xué)習(xí)些什么？
在將近兩百年的時間里，衡量一個國家進步的標準就是其西方化的能力。今天，中國在很大程度上改變了這種觀念。
根據(jù)世界銀行的數(shù)字，過去30年來，中國讓超過5億人擺脫了貧困。中國增長的規(guī)模和速度都是史無前例的。正如暢銷書《當中國統(tǒng)治世界》的作者馬丁?雅克所說，世界還從未見過像中國這樣的崛起。
中國的吸引力不僅僅在于其國內(nèi)生產(chǎn)總值。正如馬丁?雅克所說的：中國的進步是一種幾乎完全不同于西方文化和歷史的副產(chǎn)品。中國的崛起故事是發(fā)展中國家能夠感同身受的。這是一個恥辱和救贖的故事；一個自我轉(zhuǎn)變的故事；這種轉(zhuǎn)變正是發(fā)展中國家所渴望的。
中國并非一直是現(xiàn)在這樣的巨人。馬丁?雅克說，中國人把19世紀中葉到20世紀中葉稱為他們“恥辱的百年”。在那個時期，中國經(jīng)歷了經(jīng)濟衰落、近乎分裂、恥辱和主權(quán)的逐步喪失。外國的干預(yù)和占領(lǐng)是其衰落的最重要原因。
那么中國是怎么做的呢？在為五千年歷史驕傲的同時，他們承認了自己“恥辱的百年”。在對低人一等的狀況進行了反思之后，他們產(chǎn)生了一種危機和緊迫感。他們感到，必須務(wù)實地重新闡釋自己的根本信念、世界觀以及國家對于自己是誰、想成為什么的認識。
1949年，中國建立了一種全新的體制。雖然在毛澤東時期有過重大失誤，但之后的中國領(lǐng)導(dǎo)人選擇了更加務(wù)實的道路，他們實施能夠推動經(jīng)濟快速發(fā)展的政策，迎來了我們現(xiàn)在看到的中國的成就。
中國的故事并沒有就此結(jié)束；這不是一個沒有挑戰(zhàn)和批評的國家。盡管如此，中國的發(fā)展模式仍為阿聯(lián)酋和其他阿拉伯國家提供了許多可供政策借鑒的地方。
阿拉伯地區(qū)與中國社會有很多相似之處：都有被殖民的歷史，都有一種核心思想體系的影響―――中國是儒家思想，阿拉伯世界則是伊斯蘭教。兩個社會都重視團結(jié)與和諧的重要性。政府缺少能與其競爭的對手。缺少公民社會或者說成熟的個人主義文化，因此個人的作用不像政府的作用那么重要。
盡管存在許多社會和政治上的類似之處，兩者的經(jīng)濟發(fā)展能力卻有著本質(zhì)區(qū)別，這也隨之反映到政治和軍事能力上。這就是我們能向中國發(fā)展模式學(xué)習(xí)的地方。
與中國不同，阿拉伯地區(qū)沒有積極和誠實地認識到“阿拉伯的恥辱時代”，尤其是在我們的年輕一代當中。其結(jié)果就是，我們?nèi)狈ξC意識，沒有認識到我們正處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點，需要務(wù)實地重新闡述阿拉伯世界的根本信仰。確切地說，就是我們的價值體系是如何闡述和建立社會和政治秩序、國家發(fā)展目標、性別的作用以及思想生活的。
馬丁?雅克在他的書中指出，中國人嘗試對儒家思想進行“復(fù)興”和“雜交”。我要說，這種情況沒有出現(xiàn)在現(xiàn)代伊斯蘭教中，因此也沒有出現(xiàn)在阿拉伯社會中。這是一個關(guān)鍵的問題，因為一個社會要發(fā)展就需要一種占支配地位的意識形態(tài)，因此意識形態(tài)的僵化就意味著社會的停滯不前。
我們可以辯解說，外國對阿拉伯國家的持續(xù)干預(yù)造成了這種停滯，但決定一個人命運的最終還應(yīng)該是他自己。我得說，阿拉伯世界許多地方缺少合法進步的領(lǐng)導(dǎo)層，老舊的社會政治教條又長期存在，再加上沒有一個受教育的、有權(quán)利的公民社會，這些都成了進步的主要障礙�，F(xiàn)在需要的政策必須強調(diào)發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟，并且不分性別和種族，將受教育的個體公民作為國家軟實力的核心。同時，還要通過政策推動透明獨立機構(gòu)的發(fā)展，從而減少權(quán)力的過分集中，確保政府的問責(zé)制，并為人民提供有尊嚴的生活。 (作者阿聯(lián)酋聯(lián)邦國民議會前議員娜杰拉?阿瓦迪)
在將近兩百年的時間里，衡量一個國家進步的標準就是其西方化的能力。今天，中國在很大程度上改變了這種觀念。
根據(jù)世界銀行的數(shù)字，過去30年來，中國讓超過5億人擺脫了貧困。中國增長的規(guī)模和速度都是史無前例的。正如暢銷書《當中國統(tǒng)治世界》的作者馬丁?雅克所說，世界還從未見過像中國這樣的崛起。
中國的吸引力不僅僅在于其國內(nèi)生產(chǎn)總值。正如馬丁?雅克所說的：中國的進步是一種幾乎完全不同于西方文化和歷史的副產(chǎn)品。中國的崛起故事是發(fā)展中國家能夠感同身受的。這是一個恥辱和救贖的故事；一個自我轉(zhuǎn)變的故事；這種轉(zhuǎn)變正是發(fā)展中國家所渴望的。
中國并非一直是現(xiàn)在這樣的巨人。馬丁?雅克說，中國人把19世紀中葉到20世紀中葉稱為他們“恥辱的百年”。在那個時期，中國經(jīng)歷了經(jīng)濟衰落、近乎分裂、恥辱和主權(quán)的逐步喪失。外國的干預(yù)和占領(lǐng)是其衰落的最重要原因。
那么中國是怎么做的呢？在為五千年歷史驕傲的同時，他們承認了自己“恥辱的百年”。在對低人一等的狀況進行了反思之后，他們產(chǎn)生了一種危機和緊迫感。他們感到，必須務(wù)實地重新闡釋自己的根本信念、世界觀以及國家對于自己是誰、想成為什么的認識。
1949年，中國建立了一種全新的體制。雖然在毛澤東時期有過重大失誤，但之后的中國領(lǐng)導(dǎo)人選擇了更加務(wù)實的道路，他們實施能夠推動經(jīng)濟快速發(fā)展的政策，迎來了我們現(xiàn)在看到的中國的成就。
中國的故事并沒有就此結(jié)束；這不是一個沒有挑戰(zhàn)和批評的國家。盡管如此，中國的發(fā)展模式仍為阿聯(lián)酋和其他阿拉伯國家提供了許多可供政策借鑒的地方。
阿拉伯地區(qū)與中國社會有很多相似之處：都有被殖民的歷史，都有一種核心思想體系的影響―――中國是儒家思想，阿拉伯世界則是伊斯蘭教。兩個社會都重視團結(jié)與和諧的重要性。政府缺少能與其競爭的對手。缺少公民社會或者說成熟的個人主義文化，因此個人的作用不像政府的作用那么重要。
盡管存在許多社會和政治上的類似之處，兩者的經(jīng)濟發(fā)展能力卻有著本質(zhì)區(qū)別，這也隨之反映到政治和軍事能力上。這就是我們能向中國發(fā)展模式學(xué)習(xí)的地方。
與中國不同，阿拉伯地區(qū)沒有積極和誠實地認識到“阿拉伯的恥辱時代”，尤其是在我們的年輕一代當中。其結(jié)果就是，我們?nèi)狈ξC意識，沒有認識到我們正處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點，需要務(wù)實地重新闡述阿拉伯世界的根本信仰。確切地說，就是我們的價值體系是如何闡述和建立社會和政治秩序、國家發(fā)展目標、性別的作用以及思想生活的。
馬丁?雅克在他的書中指出，中國人嘗試對儒家思想進行“復(fù)興”和“雜交”。我要說，這種情況沒有出現(xiàn)在現(xiàn)代伊斯蘭教中，因此也沒有出現(xiàn)在阿拉伯社會中。這是一個關(guān)鍵的問題，因為一個社會要發(fā)展就需要一種占支配地位的意識形態(tài)，因此意識形態(tài)的僵化就意味著社會的停滯不前。
我們可以辯解說，外國對阿拉伯國家的持續(xù)干預(yù)造成了這種停滯，但決定一個人命運的最終還應(yīng)該是他自己。我得說，阿拉伯世界許多地方缺少合法進步的領(lǐng)導(dǎo)層，老舊的社會政治教條又長期存在，再加上沒有一個受教育的、有權(quán)利的公民社會，這些都成了進步的主要障礙�，F(xiàn)在需要的政策必須強調(diào)發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟，并且不分性別和種族，將受教育的個體公民作為國家軟實力的核心。同時，還要通過政策推動透明獨立機構(gòu)的發(fā)展，從而減少權(quán)力的過分集中，確保政府的問責(zé)制，并為人民提供有尊嚴的生活。 (作者阿聯(lián)酋聯(lián)邦國民議會前議員娜杰拉?阿瓦迪)
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